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国学博大精深，我们知道的哪些书籍可以入选国学?应该怎么推广
这个不是一句话二句话就能说的清楚完整，因为博大精深的国学文化，都是上下左右，纵横交措，沉思明辩，相互联系，离而不完整，舍而又成残缺，愚下认为，要从上到下，从正，到野，从实到虚，分层次登位，一一蔓延，也不能用所谓迷信就横扫一切，岂不知须根之末含有精华之妙，必竞殿堂，经阁，难容书斋之气，低屋陋室，也能常闻书香，所以要本着从，孺，释，道，三大体系中去选，第一部要选的，迎合时代发相对应的科学规律，与应用价值，然后上下承接比较好。
这个要看个人的需求，人生无外乎是三个盘：身心，家庭，事业。其实这三个盘是相互联系的，主要取决于自己的身心，一个人有了健康的身心才可以谈家庭和事业。
要范范的修养（仁义道德层面），可以读儒家经典，以孔子为主的《论语》《大学》《中庸》等；再深一层的修养是修心，佛家的理论（因果轮回，人要有善心，行善事，说善言），《心经》，《金刚经》《坛经》等；再有就是更深一层的道家，最好先读《太上感应篇》，然后《太上老君常清净》，《道德经》等。
经典的学习要靠缘分，没有缘分，是真的读不懂的，所谓缘分就是个人的“德行”，这些都需要在学习过程中用心体会，是无法说明白的，有些道理真是“道可道，非恒道；名可名，非恒名”。
由浅及深吧。
国学博大精深，应该首选五经四书作为国学書籍，以发扬和光大国学文化。
五经，包括：《尚書》《诗经》《礼记》《周易》《春秋》。四書，包括：《大学》《论语》《孟子》《中庸》。
中华文明五千年，国学文化是我们的根，是我们的正宗文化，中国人的正义道德，都是从国学文化传承而来。如果数典忘祖，把正义道德丢掉了，我们的国家和民族，将是一个怎样的结局，不言而喻。
正视国学文化，更要发扬和传承国学文化，我们這个国家一定会实现真正的繁荣富强！
现在，孔子学院遍布全球，国学文化正在受到全世界的推崇。作为国人，我们更应该把我们的正宗文化，发扬光大，把我们的国学文化，写进课本，写进教材，把优秀的国学文化，把优秀的传统文化，万代传承，发扬光大！
谢邀！入选国学的书籍浩瀚如烟，在这里我重点谈论文化推广。通过这次新冠肺炎疫情，我们很容易看到中西文化的巨大差距。每到关键时刻，文化的力量就会发挥其神奇的作用。毫无疑问没有文化，那么人将会成为资本或物质的垫脚石。一面是挽救生命而成全大局，而另一面是毁灭别人而成全自己。因为生命只有一次，所以任何人和事都经不起任何毁灭。毁灭别人即毁灭自己。能意识到这一点，人活着才有意义，才有价值，才有未来。这就是文化的魅力，这就是推广文化的理由。
那么我们如何推广文化呢？我认为首先要有良好的文化氛围。大象不惑，道法自然。只要我们仔细观察认真学习就能发现自然生生不息的法则。如果我们掌握这个法则，那么我们就等于掌握永恒的活法。这种活法就是道的真谛。这种活法就是文化或运化自然的真谛。其次，创建超前意识，力主创新思维。文化的意义，就是通过掌握的知识，进行运化创新。放眼自然，一草一木，一砂一石无不经过运化。适应自然，然后改善自然，从而创造一个‘’无我‘’的自然圈。先说这些，更大策划下回分解。。
谢谢邀请。
清楚了什么是国学，你的问题也就解答了。
国学，是指56个民族的文化。是中国之学、中华之学、是中华各民族优秀传统文化学术的总称。国学汇通思想学术、典籍制度、百行百艺、礼仪民俗，蕴含国脉、国魂、国本、是中国人的根基所在、尊严所在、是中华民族的软实力、是民族思想和精神内核的图谱、对解决民族发展中所遇到的现有问题有着重要的价值。
国学文化融入每个民族成员生活中的方方面面之中，是记录民族成长发展足迹。国学涵丰富的哲学思想，人文精神、教化思想、道德观念……等等。
作为一个中国人，不能不了解国学。
你认为中国五千多年的文化的核心是什么
5000多年的中国文化核心是什么？这是个很有意义的问题！因为搞清楚了这一点，也就搞清楚了中国人5000年来一直所追求的是什么！以下分三个阶段说说自己的一点看法：
第一阶段 天道哲学
相传距今至少5000多年前的人文始祖伏羲一画开天，中华文化开始萌芽，后历经大约2000多年到了周朝建立之时，周易的出现华夏文化初成（周易是对归藏易、连山易的继承和发展）。在这两千多年时间里，易学衍生出天文历法等来指导人们种地耕田，借以解决人们的物质需求；同时也衍生出卜筮算命等，用以解决人们的精神需求！
第二阶段 天道哲学向人生哲学的转变
时间来到春秋战国之时，礼崩乐坏，列国征伐不断，以致天下大乱，中华文化来到了一个重要的节点上。这一时期，随着技术的发展比如铁制农具的出现（《管子》一书中有记载），人们创造的物质财富有了很大的提高，这就导致有更多的人可以坐而论道，遂引发对这个世间万物的进一步思考和认识！人们开始怀疑所需的一切是否都是天授？人能不能主动的去改变自己生活？
第三阶段 人生哲学
自汉武帝独尊儒术后，中国文化又来到一个重要节点。之前文化百家争鸣的局面戛然而止，儒家一家独大，儒家思想中人文关怀被逐渐扩大，导致中国文化的行进方向慢慢的由关注万物朝向人的转变，也就成了今天我们常说的2000多年的中国哲学，实际上是人生哲学，而人生哲学的目的就是如何安排好我们人的心。中国文化这一时期的核心就是围绕着人及人的心在转。我们的文化所追求的就是如何安顿好我们自己的心，我们采用的人生哲学，而西方采用的是宗教，所以西方人说中国人没信仰！从某种意义上看，是这样。但实际上我们只是采用另一种方式，因为我们觉得安顿好自己的心并非只有宗教信仰这条路。
张岱年先生曾说中国文化的核心是自强不息、厚德载物。这两句话取自易经。自强不息就是每到危难时刻，都会有一批仁人志士出来，为振兴中华而抛头颅，洒热血，使中华文化颠而复起。厚德载物是说中华政权在强大的时候，不是去侵略别人，而是希望大家共同富裕进步，即追求四海大同。
但我觉得天人合一、知行合一更是中华文明的核心，更体现了中华文明的本质。
天人合一中的天是指天道，人是指人之行为，天人合一就是说，中华文明要求每一个人的行为都有一个形上的追求。如打鱼打猎，不仅仅是为了食物生存，更要顺应万物生长的规律，在万物孕育生长的时候禁止打鱼打猎，在秋天万物生成的时候才允许打鱼打猎。统治万民，不是为了压榨索取，而是为了顺应天之道人之道，不然政权就会被推翻，王朝就会短命而亡。
天人合一的思想来源于道，而道是一个说不清道不明的东西，其实就是中华连续的历史对远古巫术的一个记忆、概括和升华。所以我们会看到老子中对道的恍兮惚兮的陈述，在庄子中对道的迷离徜恍，而又无所不能的一个陈述。这就是远古巫术之道的孑遗。
远古时候，人民粮食少，势力弱，那为了生存，为了强大，他们通过巫术活动，通过向神祈祷，来获得粮食，获得力量。在这个巫术通神的过程中，他们会喝酒，会舞蹈，他们会变得癫狂，他们会丧失自我，感觉与神合一，这个过程是很难描述的，这就是道的来源。
这种远古巫术中，只有通过巫师才能够通神通天的活动，后来变成每个人只要自身符合道德规范，按照道德要求去修养，就能够得道，变成了人人皆可为尧舜。这就是天人合一的核心内容。
知行合一，就是说我们知道了人应该时时刻刻有一个形式上的追求，即懂得了天人合一的道理，那么我们就应该去做，比如刚才说的打鱼打猎和统治万民，还包括其他等等很多的活动。比如，人与人之间的交往，邻里乡村之间良俗关系的存在，这都是在天人合一的原则的指导下进行的。所以，我们在市场经济的大潮中，一边要追求利，但是一边也要追求义，这个义就是一个形上的追求；我们一边要工作赚钱，一边也要对得自对得起自己的良心，这个良心就是形上的追求。
可以概括为三句话：
天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
核心就是天地人，意思是人与自然的关系。
最初是伏羲氏的先天八卦已经定义了这个关系，后来的易经和道德经也很好的说明了这些内容。
中华民族是有文化的民族，这个文化是经过几千年文化融合而成；中国是文明的国度，这个文明对人类社会发挥过重大作用。具体说到它的形式是汉字的文化，所涵盖的内容可谓包罗万象，但要准确无误地说核心文化是什么，且做到以一盖全，真是颇为思忖再三的事情。既然是文化核心，是广度之始，幅射之源，即不是并头共进，也不是共享在线，只是“一”字开始，先有土地，必须有“戈”把守，势如“囗”一样的稳固和安全。根据《说文》这样特定的描述，她就是“國”字，即中华文化核心是城池文化。
由“国”字延伸，一路衍生了系列文化和全方位文化。首先由“國”字衍生出“家”的文化，组成了不可相向而行的结合体，于是“国”字衍生出“忠君爱国”的文化，“家”字衍生出“长幼有序”的文化。国家概念的产生，决定了文化的独立性，于是产生了围绕国富民强这样的一个期盼，各种学说迭起，大体像诸子百家一样，流派和代表人物就跨时空的出现了。正如城池文化的产生和兴起，对文化的选择经过多少轮的比赛，古老的中国从整体上选择了儒道释文化，相互借鉴，相互包容，相互促进，并不断地引进先进的文化，才形成了今天我们大家认同的文化，并成为全体华夏子孙共同遵守的核心价值观，即社会主义核心价值观。
三上词话_百度百科
中华五千年文化的核心就是中庸之道！
中庸不是平庸，不是碌碌无为，不是什么也不做，什么也不干！中庸是去其两端（两个极端）执其中，是一种权衡和守恒！
中庸是一种笃定的抉择。心中有梦，脚下生风。认准的方向不会观望，认准的目标不会停顿，认准的机会不会放弃！
中庸是一种持经达变。《易经》的易就是变，《易经》里边有三种变的简称:简易、变易和不易，其实它们都是变的意思！不易不是不变，不变其实就是一种变，变其实也是一种不变！这就是哲学里边讲的运动和相对静止，静止是相对的，运动才是绝对的！变才能生，不变则死！
中庸是一种和谐。和谐是近年来使用频率和曝光频率最高的一个词！和谐不是环顾左右而言他，和谐不是做老好人，和谐是一种动态的平衡，和谐是一种谁也能接受的处理结果，和谐是一种动态的发展，和谐是一种发展中的永恒！
中庸是一种守恒。守恒就是一种认定方向瞅准目标后的坚持！因为在他们看来:不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？因为在他们看来:冰冻三尺非一日之寒！因为在他们看来:只有坚持守中，只有坚持守正，只有坚持守公，只有坚持守恒，才能顺利到达！
中庸是一种度的拿捏和分寸的把握，我们中国人凡事最究竟恰当好处，花半开、月半圆、人半熟等等是最好的也是最美的，一旦越过或错过，我认为就是一种缺憾！这就是我理解的中华文化核心！
电影，电视剧有哪些经典的女侠形象
女侠是指有能力不求回报地去帮助弱者弘扬正义的女性。
1.杨慧贞
胡金铨经典影片《侠女》里的角色，胡枫主演。通过出演《侠女》、《龙门客栈》、《山中传奇》等影片，也让徐枫成为了那时的荧幕上最具代表性，最为经典的侠女形象。
2.金燕子
胡金铨《大醉侠》里的角色，郑佩佩主演。郑佩佩凭借舞蹈造诣，用她的敏捷身手、曼妙姿势、灵活顾盼，活画出一个涉世未深、略带心浮的少女英侠，以此一炮而红。
3.邱莫言
徐克《新龙门客栈》里的角色，林青霞主演。林青霞的古装角色总是让人惊艳。
4.小龙女
金庸《神雕侠女》里的形象，以古天乐李若彤版里李若彤饰演的小龙女最受欢迎。
5.黄蓉
83版无线《射雕英雄传》里，翁美玲饰演的黄蓉，戏里角色戏外演员，都成了绝唱。
6.玉娇龙
李安《卧虎藏龙》里章子怡饰演的玉娇龙，这个女侠诠释的是李安眼中的侠义和江湖。
最先想起的两部剧是扶摇、楚乔
角色性格之间有些许雷同，两人都是敢爱敢恨的硬骨头，尤其是一人面对千军万马的壮阔场面，这就是我心中的女侠形象，不仅仅是劫富济贫，还有被人误解依旧坚持自己，誓要拯救一城的百姓。刚毅、坚定、视死如归的精神被她们表现得淋漓尽致。在赢得胜利之后她并没有报复，对那些曾经背叛过她们的人，持冷漠态度，对救过她们的人感恩戴德，将来必报。这样的性格怎么能不让人欣赏。
《萧十一郎》中风四娘
小说的开篇就是风四娘从关外回来，出关七年，一般的女子是受不了这种苦的，恰恰说明了风四娘的不一般。明动江湖的人物，关中大盗是她的朋友，金菩萨不敢轻易得罪她，连认识了几天的江湖后生都对她五体投地。她骑最快的马，爬最高的山，吃最辣的菜，喝最烈的酒，玩最利的刀，杀最狠的人。飞大夫一句“三十多岁的女人还像个孩子，这倒也真是怪事”，说出了风四娘魅力，笑起来令人很心动却是对她样貌的最佳褒奖。
还有一个是《权利游戏》中的二丫
小小年纪就经历了磨难，看着父亲被执行死刑，跋山涉水去见母亲和哥哥，好不容易混进军营却被告知他们已经被谋杀了。跌入谷底之后遇到绝世高手，却被要求放弃自己身上的善良和身世，才能成为冰冷的杀手。她依旧不屈服，明知道是陷阱还是忍不住去帮助老人，明知道打不过，还是捂住肚子上的伤口放手一搏，最后成为了无面者。她学成归来之后一步一步将杀人名单上的人铲除。最厉害的是仅凭一杯毒酒就把弗雷德家族全部灭掉，仅留下了两个女人当活口。倔强，善良，不服输的性格，让人实在喜欢。
武侠的世界不是只有男人，还有女侠，她们有着高强的武功，倾城倾国的容貌，她们都是那么英姿飒爽，豪气云天，她们行侠仗义，救苦救难，她们为情所痴，情也为她们所痴……她们也在寻觅可将一生相托的爱侣，但绝不甘为男性附庸。
《白发魔女传》中的主人公玉罗刹练霓裳可说是个中之尤。她性格之强悍暴烈，她一出场便是劫镖车，杀大盗，固然神威凛凛，令须眉气短。在女侠中也是独树一帜，极为罕见！
《神雕侠侣》的女主小龙女她的轻功独步天下，如雪的白衣朴素中透着华丽。为了杨过踏出古墓，为了杨过不顾江湖耻笑也要和杨过结婚，为了杨过宁等十六年，为情所痴！
《射雕英雄传》和《神雕侠侣》里的黄蓉，她手持打狗棒，长发披肩，她聪敏机智。黄蓉，《射雕英雄传》和《神雕侠侣》小说内不可或缺的一名角色，也是金庸老先生笔下塑造的十分完美的一个角色！
这些女侠，要么是一派的掌门，独立撑起一家的门面;要么是掌门的夫人，作为丈夫的贤内助叱诧江湖。
书法史上最经典的小楷作品都有哪些
文征明 小楷《琴赋》（局部）
小楷，顾名思义，是楷书之小者，创始于三国魏时的钟繇，他原是位隶书最杰出的权威大家，所作楷书的笔意，亦脱胎于汉隶，笔势恍如飞鸿戏海，极生动之致。惟结体宽扁，横画长而直画短，仍存隶分的遗意，然已备尽楷法，实为正书之祖。到了东晋王羲之，将小楷书法更加以悉心钻研，使之达到了尽善尽美的境界，亦奠立了中国小楷书法优美的欣赏标准。
第一幅：钟繇《宣示表》
钟繇（yáo，一作yóu）（151年—230年），字元常。颍川长社（今河南许昌长葛东）人。三国时期曹魏著名书法家、政治家。
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第二幅：王羲之《黄庭经》
王羲之（303年—361年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。
第三幅：王献之《洛神赋十三行》
王献之（344年－386年），字子敬，小名官奴，汉族，祖籍琅玡临沂（今山东省临沂市兰山区），生于会稽山阴（今浙江省绍兴市）。东晋著名书法家、诗人、画家，“书圣”王羲之第七子、晋简文帝司马昱之婿。
第四幅：欧阳询《小楷心经》
欧阳询（557年一641年），字信本，汉族，唐朝潭州临湘（今湖南长沙）人，唐朝著名书法家，官员，楷书四大家之一，南梁征南大将军欧阳頠之孙，南陈左卫将军欧阳纥之子，南朝梁太平二年（公元557年）出生于衡州（今湖南衡阳），祖籍潭州临湘（今湖南长沙）。
第五幅：虞世南《破邪论》
虞世南（558年－638年7月11日），字伯施，汉族，越州余姚（今浙江省慈溪市观海卫镇鸣鹤场）人。南北朝至隋唐时书法家、文学家、诗人、政治家，凌烟阁二十四功臣之一。陈朝太子中庶子虞荔之子、隋朝内史侍郎虞世基之弟。
第六幅：钟绍京《灵飞经》
钟绍京（公元659年－公元746年），字可大，唐代兴国清德乡（今江西兴国县长岗乡上社）人，江南第一宰相。系三国魏国太傅、著名书法家钟繇的第17代世孙，历史上把钟姓这两个著名书法家，钟繇称“大钟”，钟绍京称“小钟”。江西地方志列“十大乡贤”之一。官至中书令，越国公。有《灵飞经》等作品传世。为纪念唐代江南第一宰相钟绍京，钟氏后人于清嘉庆八年（1803年）修建的“越国公祠”显示了江南第一宰相钟绍京钟氏家族名望的显赫与迁徙的源流。
第七幅：姜夔《跋王献之保姆帖》
姜夔(kuí) （1154-1221），字尧章，号白石道人，汉族，饶州鄱阳（今江西省鄱阳县）人。南宋文学家、音乐家、书法家。
第八幅：赵孟頫《汉汲黯传》
赵孟頫（fǔ）（1254年10月20日—1322年7月30日 ），字子昂，汉族，号松雪道人 ，又号水晶宫道人、鸥波，中年曾署孟俯。浙江吴兴（今浙江湖州）人。南宋末至元初著名书法家、画家、诗人，宋太祖赵匡胤十一世孙、秦王赵德芳嫡派子孙。
第九幅：文徵明《落花诗十首》
文征明（1470.11.28—1559.3.28），原名壁（或作璧），字征明。四十二岁起，以字行，更字徵仲。因先世衡山人，故号“衡山居士”，世称“文衡山”，汉族，长州（今江苏苏州）人，明代画家、书法家、文学家。
第十幅：王宠《游包山集》
王宠（1494年--1533年），中国明代书法家。字履仁、履吉，号雅宜山人，吴县（今属江苏苏州）人。为邑诸生，贡入太学。王宠博学多才，工篆刻，善山水、花鸟，他的诗文在当时声誉很高，而尤以书名噪一时，书善小楷，行草尤为精妙。为明代中叶著名的书法家。著有《雅宜山人集》，传世书迹有《诗册》、《杂诗卷》、《千字文》、《古诗十九首》、《李白古风诗卷》等。
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到此，以上就是小编对于东方心经全部资料今晚的问题就介绍到这了，希望介绍关于东方心经全部资料今晚的4点解答对大家有用。
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